伊朗真丝地毯,正宗波斯地毯

伊朗真丝地毯有软黄金之称,足见其珍贵.波斯地毯是伊朗著名的支柱产业,自古以来在国际上享有盛誉,它以优良的质地,古朴雅致的图案和精美的工艺受到世人的喜爱.据考证其编织和生产的历史至少已经有2500年了.传统波斯地毯的一大特色是使用天然原料如真丝,羊毛,棉线,采用传统手工打结编织方法植物矿物染色,以精美复杂的纹饰构图.位于德黑兰市中心的地毯博物馆1978年3月建成开馆,展厅陈列着几百幅各个时期所编的地毯,多用纯羊毛,丝或棉线织成,其图案优美,工艺精湛.虽历经几百年历史,至今仍色泽鲜艳,光彩灼灼.
伊朗波斯地毯的编织方法可分为两种,一种叫土耳其结织法（对称结）.这种打结方法分布在伊朗西北部,东北部,如大不理士,比哈尔,麦什特等地,另一种叫波斯结织法（不对称结）,主要在伊斯法罕,卡喀山地区.波斯地毯的名称是以城镇,村落的名字命名,各地生产的地毯具有当地的风格.
伊朗波斯地毯的打结密度是衡量其内在质量标准的重要参考.高档波斯地毯产在伊斯法罕,大不理士,库姆等地.其中库姆地毯大部分用丝织成.地毯质量好坏的主要标准是看单位面积毛纱打结数量的多少.结数多可织精致细密的图案.伊朗各地的地毯密度各不相同.伊斯法罕地毯的打结密度一般是60-100结/10厘米.高密度的地毯打结数可以达到130结/10厘米以上,相当于我国400道/英尺的密度.伊朗地毯的密度是按每平方米的打结数计算的,并表示在经线纬线方向每10厘米的打结数.据统计,伊朗地毯的最低密度一般在30结 /10厘米左右,约90000结/平方米.高的可达到l70万结/平方米.大不里士常用Raj 来标注地毯打结密度. 每7个厘米有多少结就表示有多少个Raj. 比如60Raj,意思是7厘米有60个结，换算成中国的标准意思是每英寸有22个结.伊朗地毯的纬线也分粗,细纬,有的地方的地毯是双纬,但也有的地毯是单根纬线.伊朗人认为,地毯美观与否,很重要的因素在于颜色的搭配.伊朗使用的染料绝大部分是天然颜料,多用植物的果皮,根等,如核桃皮,橡树皮,石榴皮.制造这些颜料虽较复杂,困难,耗费时间,但产品美观,色彩协调,不褪色,极具地方色彩.
伊朗波斯地毯的图案纹饰和中国传统图案一样,已形成独特的风格.不论是古老的,还是新设计的地毯图案主要取材于中东地区人民的生活环境,风俗习惯.设计师们在古老图案的基础上增加新颖美观的元素.不同的地区设计的地毯图案风格各异,但使用类似的题材.中东人信仰伊斯兰教,地毯图案多取材于漂亮的清真寺的瓷砖,宫殿的石雕,自然景色,鸟兽.花草树木等.有一种地毯图案叫克哈塔伊(Khatayi),据说是成吉思汗(公元1162-1277年)进攻到伊朗时,由中国带去的,然后又加进了伊朗的色彩.在压沙黑阿巴斯大帝时,该类地毯已很有名了.
伊朗地毯图案按照线条可分为两大类,一类是直线条几何图案,这类地毯的所有装饰纹样是由垂直线,水平线和对角斜线组成同样重复的中心花纹.该类地毯大部分是在游牧部落和远离城镇的村庄编织,所以纹样比较原始.另一类是曲线写实图案如风景,花卉,动物图案.据国外有关东方地毯的书籍记载,这一类地毯图案是在十六世纪初才在波斯地毯图案中出现,并成为流行的图案传到今天.在这类地毯中,有许多花纹是从中国传去的,因此,也有人认为这类地毯起源于中国,只是在波斯设计师的手中,经过精心的修改并加进了波斯的元素,从而成为具有中东风格的图案.然而,在波斯地毯图案中,至今仍然保留着许多与中国地毯图案完全相同的花纹.总括波斯地毯的直线条的几何图案和曲线写实图案,主要有宗教人物纹,花瓶花草纹,文字纹,树木动物纹,狩猎纹,庭园建筑纹.若按纹样在地毯中的位置,可分三种类型,即中心主花纹,边角花纹和填充装饰纹.但是,即使同一纹样,在波斯的不同地区,因打结方法和织物结构方面的差异,所表现出的纹样外形各不相同.在波斯地毯图案中,常用的花纹虽然具有特定的名称和寓意,但伊斯兰的图案设计师们往往倾向于把原来具有表现象征性的纹样转化为越来越具有地方风格的,难以辨认的形式,因此,对同一个纹样,在各地方的解释也不太一致.就其图案布局来讲,大致分为中心对称布局,满铺无中心布局和直上布局.
在研究波斯类地毯图案结构的时候,应该注意到在波斯图案中基本花纹的大小,在不同尺寸的地毯中没有很大的变化.特别是边花纹饰和填充装饰花纹的大小,一般是不改变尺寸的.也就是说.如果地毯尺寸增大,则增加基本花纹的个数,而不是放大基本花纹.这一点在几何形图案的主花纹中最为明显.另外,还要注意到波斯地毯的纬线一般染成驼色或与地毯大底色相同的颜色.染纬线的好处是在地毯后背露出的纬线不大明显,而且纬线颜色与地毯底色近似或相同,显得地毯后背平整.
伊朗波斯地毯图案纹饰的象征意义
波斯地毯除了基本的实用功能,既有装饰特征,也有显著的象征意义.它是一个特殊的拥有神奇力量的空间的代表.这个空间的边界形成了陆地区域,象征着人类领域,同时它又像围墙一样保护着里面,代表宇宙空中区域和宗教的区域.
东方地毯中使用的装饰要素,成为古代常见的宗教和文化的装饰图案.这可追溯到伊斯兰宗教或前伊斯兰宗教.比如萨满教把自然力量作为善良和邪恶的中心,随后成为一个神学信仰的中心.人们既不能描绘,也不能给这种概念下定义.在伊斯兰教中,这种概念是装饰的理论基础.
一,生命树纹饰.在东方地毯中树是最常用的装饰物,并以多种形式出现,来形成单一的花园或者更大的布局,就像在17-19世纪制造出的典型东方土耳其斯坦地毯一样.在风格化和自然化的形式中,在大多数产地,树都以它在东方公认的象征意义而出现.它代表了“树的生命”,是肥沃和连贯的象征,也代表了“世界的轴线”,联接地下根基（魔幻的世界),地球（人类世界）和神学分支（天空世界）之间的关系.这方面来讲,它就代表了祈祷地毯中的壁龛.有时它位于鸟群的侧翼,暗指了联合和重生.
二, 阿拉伯式蔓藤纹饰.蔓藤花饰是一种对于所有的伊斯兰艺术都很普遍的单纯的装饰因素,不具有任何象征意和代表性.它打破旧习的穆斯林精神的完美表达.其连绵不断的韵律,无止境的重复让人沉思,而它抽象的形式也抵制了过度崇拜的诱惑.蔓藤花饰无头无尾,表达了对神灵的研究,而神灵又是无界限的.同时就像一个有魔力的帐篷一样,它在不断隐藏的同时又揭示了神灵超越自己的尺度.它也代表了新型曲线样式的一个基础.
三,中心大奖章纹饰.大奖章被边界所保护,通常位于地毯的中央,它代表着近乎超自然的神界的太阳.象征着多边形大奖章的几何形式多以四合一的布局出现,频繁使用于安那托利亚和高加索地区；另一种圆的或者拱形的多边形大奖章,它有两个深出点即太阳和月亮,同时也有四个包角图案.包角具有象征意义,由于离天堂很近而代表了“太阳之门”,同时它们又能保护地毯的中心.
四,阶层大奖章纹饰.人们认为阶层大奖章形布局是来源于佛教,而且代表了坐在两个寺僧中间的佛.正因为如此,中心大奖章在尺寸和装饰物上与外部的两个大奖章是不同的.这种布局频繁出现在高加索地区和安那托利亚的多边形地毯中,同时也多用于东土耳其斯坦,那里的奖章的特征是圆形的.
五,祈祷地毯壁龛纹饰.祈祷地毯在象征意义和实际意义上几乎同等出色.忠诚的穆斯林教徒会伏在任何一块地毯上祈祷,然而一旦在这块地毯上祈祷了,它就不能用于其它用途了.壁龛具有的最实用的功能就是给信徒们指引朝向麦加方向,建在每个清真寺的内墙.这种壁龛样式的地毯图案或多或少以图解的方式重新改编过,代表了“天堂拱门”,打开了理想的大门,天堂也能在祈祷中到达.同时壁龛也形成了一个避难所,那是一个保护信徒的地方,一个能够使信徒与神灵相联系的地方.
六,花园纹饰.东西方总是把花园和天堂的概念联系在一起.事实上,“天堂”这个词是从波斯词pairideieza而来的,意思是“花园,围栏,公园”.在伊斯兰教,理想的花园中的每一样东西都是花朵,四条生命河的流淌则代表了信徒的最终目标.为了表现这个图案,17世纪的波斯艺术家用理想化的视角来看他们的帝王的花园,以此得到灵感.帝王的花园被水道分成了矩形和方形的区域,这也导致了花园毯的组成部分有树,草坪,花床,有时也有动物.
七.人像纹饰.人像在东方地毯中无任何的象征意义.人像地毯的出现打破了伊斯兰文化的旧习.比如汇集了默罕默德的谚语和轶事的逊尼派,就禁止了每一个形象化的表达.因为这些表达可能会导致过度崇拜,他们不许模仿神灵的创造.在土耳其宫廷的安那托利亚艺术家作为逊尼派教徒,一直恪守这条戒律.但在萨法维宫廷中的波斯艺术家并非这样,他们属什叶派,并不严格遵守这条规则.因此人像和动物像开始在16世纪的波斯地毯中出现,随后也出现在印度地毯中.这些人像以一种自然主义的方式展现出来,只用于表达天堂的概念,通过史诗和神话篇章来反映道德概念.人像出现在打猎地毯中,但他们并没有什么特别的意义,也从不在地毯的装饰系统中起重要作用.同样每个动物在一张动物地毯上也没有自身价值,是为了表现理想中的宇宙的一个部分,等同于地毯上的花朵或阿拉伯蔓藤花纹.
八,狩猎纹饰.打猎在东方是一种很流行的活动,是人对自然的控制力的象征,同时也有着与天堂概念相联系的意义,因此也成了一种精神上的活动.在打猎地毯中,武装的骑兵捕获战利品的场景布满了整个蔓藤和花朵的区域.这种地毯是在萨法维波斯宫廷中创造出来的,大部分产在伊斯法罕.后来它们被印度宫廷艺术家用更加自然主义的样式模仿了.
九,动物花鸟纹饰.在地毯上的动物可以是真实的,也可以是奇幻的.一些真实的贵族动物如鹿,马,豹等都常常出现在以花为背景的彼此争斗场面中,这种萨法维波斯地毯就叫做动物地毯.还有一些家养动物出现在游牧地毯中,但总是作为一种次要的,形式化的因素.真实和虚幻的动物都出现在动物斗争的场景中.不论在地球上还是在宇宙中,这些斗争代表了正义与邪恶之间不可避免的战争,因此这也就象征了生物的平衡.这种图案来源于中国,是在14到15世纪传播到中亚去的.还有两种奇幻动物也是来自中国的,那就是象征着无限权威的龙,和象征着不朽的凤凰.当配成队的时候,它们就代表了婚姻的联合,然而它们互相战斗时,它们就暗指宇宙的平衡与和谐.那些虚幻的动物在大约14-15世纪向西传播,它给地毯工匠以灵感,促成了高加索地区龙毯的产生.
十,松果图案纹饰.也称为佩兹利纹饰.它是纺织物上最著名的装饰元素之一,常用于克什米尔的披肩上或时装上.在苏格兰佩兹利城生产的带有 Boteh图案的螺旋花纹昵围巾非常有名,故尔松果图案也被称为
佩兹利图案纹饰.该图案的形状像松果,泪珠,弯曲的柏叶.其来源众说纷纭,佛的眼泪,羽毛,柏树,紧握的拳头等等.Boteh图案通常以曲线的形式表现出来,被反复使用放在平行的一排排中,它能覆盖整个毯子在大部分区域.有时它也出现在波斯地毯的边饰上.这种图案地毯的布局多为满铺无中心布局.
十一,清真寺穹顶及建筑纹饰.其特点为地毯的中心以清真寺拱形穹顶为模板,花纹呈同心圆向外扩张,周围以清真寺拱门围绕,给人以神圣庄严的感觉.
十二,和拉提(Herati)玛黑鱼形图案纹饰.此图案在16世纪波斯萨法维时代得到充分发展,此图案以多种形式表现出来,包括了许多植物元素,通常以植物茎杆为主要形式,有时难以辨认.通常菱形内部是一朵小花,其外部是四片向外卷缩的叶子,因为叶子狭窄,细长的形状如同小鱼.也被称为玛黑鱼形图案.这种图案比较容易转化,既有几何形式也有自然形式.从16世纪以来它是波斯地毯中极为流行的图案纹饰,有时候也用作波斯地毯的边缘装饰图案.
十三,鼓形纹饰.这种纹饰图案像八角形,六角形,或者长菱形的大奖章,由直线组成,装饰由钩状,锯齿状的纹饰,内部再分为多个部分.也有人认为这种设计象征着古代游牧.在中亚的土库曼斯坦被叫做土库曼图案,这种图案曾被欧洲人误称为布哈拉(Bukhara)图案.布哈拉位于乌兹别克斯坦境内,该城不生产地毯,但它是地毯的集散地.
十四,云纹饰.它的构成有时像四叶草的图案.这种云的图案暗指“天堂之门”,是学习神学并受其保护的进入天空的入口通道,就像云包围着保护着天空一样.
伊朗波斯地毯中色彩的寓意
绿色是神圣色彩象征希望,新生,生命,春天. 红色象征着财富,勇气,好运,欢乐,忠诚. 蓝色象征权力,力量.橙色象征谦虚和虔诚. 黄色象征太阳, 欢乐.白色象征纯洁.黑色象征哀伤,破坏.金色象征权力和财富.咖啡色象征丰产和繁殖.

请进下页：2